韩非子内储说上重 轻 罪韩 非公孙鞅①之法也重轻罪。重罪者，人之所难犯也；而小过者，人之所易去也。使人去其所易，无离其所难，此治之道。夫小过不生，大罪不至，是人无罪而乱不生也。公孙鞅曰：行刑重其轻者，轻者不至，重者不来，是谓以刑去刑也。荆南之地，丽水之中生金，人多窃采金。采金之禁：得而辄辜磔②于市。甚众，壅离其水也，而人窃金不止。大罪莫重辜磔于市，犹不止者，不必得也。故今有于此曰予汝天下而杀汝身。庸人不为也。夫有天下，大利也，犹不为者，知必死。故不必得也，则虽辜磔，窃金不止；知必死，则有天下不为也。鲁人烧积泽。天北风，火南倚，恐烧国。哀公惧，自将众趣救火。左右无人，尽逐兽而火不救，乃召问仲尼。仲尼曰：夫逐兽者乐而无罚，救火者苦而无赏，此火之所以无救也。哀公曰：善。仲尼曰：事急不及以赏救火者尽赏之则国不足以赏于人请徒行罚。哀公曰：善。于是仲尼乃下令曰：不救火者，比降北之罪；逐兽者，比入禁之罪。令下未遍而火已救矣。魏惠王谓卜皮曰：子闻寡人之声闻亦何如焉？对曰：臣闻王之慈惠也。王欣然喜曰：然则功且安至？对曰：王之功至于亡。王曰：慈惠，行善也。行之而亡，何也？卜皮对曰：夫慈者不忍，而惠者好予也。不忍则不诛有过，好予则不待有功而赏。有过不罪，无功受赏，虽亡，不亦可乎？齐国好厚葬，布帛尽于衣衾，材木尽于棺椁。桓公患之，以告管仲，曰：布帛尽则无以为蔽，材木尽则无以为守备，而人厚葬之不休，禁之奈何？管仲对曰：凡人之有为也，非名之，则利之也。于是乃下令曰：棺椁过度者戮其尸，罪夫当丧者。夫戮死无名，罪当丧者无利，人何故为之也？（选自《韩非子内储说上》）

【注释】①公孙鞅：即商鞅。 ②辜：在闹市执行死刑，并将尸体暴露街头。磔（zh）：分裂肢体的酷刑。

5．对下列句子中加点的词解释，有误的一项是

A．无离其所难 离：离开

B．得而辄辜磔于市 得：捉住

C．比降北之罪 比：比照

D．罪夫当丧者 当：主持

【答案与解析】A（离：通罹，遭受）

6．下列各组句子中，加点的词的意义和用法都相同的一组是

A．重罪者，人之所难犯也 客有吹洞箫者，倚歌而和之

B．壅离其水也，而人窃金不止 一日之内，一宫之间，而气候不齐

C．然则功且安至？ 臣死且不避，卮酒安足辞

D．桓公患之，以告管仲 晋侯秦伯围郑，以其无礼于晋

【答案与解析】B（A前者作助词，者也表判断，后者作助词，放在后置的定语后面；B都作连词，表转折；C前且作副词，将、将要，后且作连词，尚且；D前以作介词，用、把，后以作连词，由于、因为）

7．下列句子分别从正面或反面说明以刑去刑的做法，其中角度不同的一项是

A．知必死，则有天下不为也。

B．不救火者，比降北之罪；逐兽者，比入禁之罪。

C．臣闻王之慈惠也。王之功至于亡。

D．棺椁过度者戮其尸，罪夫当丧者。

【答案与解析】C（从反面说明）

8．用/给文中画波浪线的部分断句，正确的一项是

事急不及以赏救火者尽赏之则国不足以赏于人请徒行罚。

A．事急不及/以赏救火者/尽赏之/则国不足/以赏于人请徒行罚

B．事急/不及以赏/救火者尽赏之/则国不足以赏于人/请徒行罚。

C．事急不及/以赏救火者尽/赏之则国不足/以赏于人/请徒行罚。

D．事急/不及以赏救火者/尽赏之则国不足/以赏于人/请徒行罚。

【答案与解析】B。

9．把文中文画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）

（1）大罪莫重辜磔于市，犹不止者，不必得也。（3分）

（2）有过不罪，无功受赏，虽亡，不亦可乎？（3分）

（3）布帛尽则无以为蔽，材木尽则无以为守备，而人厚葬之不休，禁之奈何？（4分）

【参考答案】

（1）对大罪的惩罚没有比在闹市上分尸示众更重的了，但偷采金子还不停止，是因为不一定被抓到。（3分。莫重（于）辜磔于市1分，者也1分，得1分）

（2）有过错不被治罪，没功劳却得到奖赏，即使灭亡，不也应当吗？（3分。有过不罪被动句1分，虽1分，不亦可乎1分）

（3）麻布丝绸用光了就没有材料用来做遮体的衣服，成材的木头用尽了就没有材料用来构筑防守的工事，但是人们无休止地施行厚葬，要禁止它该怎么办？（4分。每句1分）

【参考译文】

公孙鞅的法律是对轻罪给以重罚。重罪，是人们很难犯的，而小过失是人们容易去掉的。让人们去掉那容易犯的小过失，不触犯难犯的重罪，这是治好国家的原则。小过失不发生，大罪恶不出现，这样就人们无罪而祸乱不生了。公孙鞅说：运用刑罚对轻罪给以重罚，轻罪就不生，重罪也不犯，这叫做用刑罚去掉刑罚。楚国南部的地方，丽水里面出产金子，人们大多偷采金子。对偷采金在下了禁令：抓住偷采金子的就在闹市上施行车裂之刑并暴尸街头。受刑的人很多，尸体堵塞阻断了那道丽水，但是人们偷采金子不停止。对大罪的惩罚没有比在闹市上分尸示众更重的了，但偷采金子还不停止，是因为不一定被抓到。所以假如现在有人在这里说：给你天下而杀掉你。平庸的人也不干。据有天下，是很大的好处，还不干的原因，是知道一定会死。所以如果不一定会被抓到，那么即使分尸示众，偷采金子仍不会停止；知道一定会死，那么据有天下也不干。鲁国人焚烧沼泽，天刮北风，火向南延伸，怕要烧到国都。哀公恐惧了，亲自率领众人督促救火。身边没有人了，都追赶野兽而不去救火，就召来孔仲尼询问。仲尼说：追赶野兽的人快乐而没有得到处罚，救火的人辛苦而没有得到奖赏，这就是没人去救火的原因。哀公说：好。仲尼说：事情紧急，来不及论功行赏。救火的人都给以奖赏，那么国家财力不够用来赏给人的，请只用刑罚。哀公说：好。于是仲尼就下令说：不救火的人，按照投降逃跑的罪惩罚，追赶野兽的人，按照擅入禁地的罪惩罚。命令下达还未传遍，而火已经扑灭了。魏惠王对卜皮说：你听说我的名声怎么样啊？回答说：我听说大王慈祥仁爱。魏惠王很高兴地说：既然这样，那么效果将会到什么地步？回答说：大王的功效会到亡国的地步。魏惠王说：慈祥仁爱，是做好事，做好事而灭亡，为什么呢？卜皮回答说：慈祥的人不狠心，仁爱的好施舍。不狠心就不惩罚有过的人，好施舍就不等有功而奖赏。有过错不被治罪，没功劳却得到奖赏，即使灭亡，不也应当吗？齐国喜好奢侈地举行葬礼，麻布丝绸全做了寿衣和寿被，成材的木头都做了内棺和外椁。桓公忧虑这种做法，把它告诉了管仲，说：麻布丝绸用光了就没有用来做遮体衣服的材料，成材的木头用尽了就没有用来构筑防守工事的材料，但是人们无休止地施行厚葬，要禁止它该怎么办？管仲回答说：凡是人有作为，不是为名，就是为利。于是就下令说：内棺外椁超过规定的就斩断他的尸体，给那个主持丧礼的人治罪。斩断尸体，他就没有好名声；给主持丧礼的人治罪，他就没有好处。人们怎么还会做这种事呢？