王立群

黄鹤楼在长江边上，始建于三国时期吴黄武二年（223）。当时该楼是一座“军事楼”，主要承担瞭望、守戍的功能。

晋灭东吴以后，三国鼎立的局面结束，国家一统，黄鹤楼的军事价值不大了。黄鹤楼在失去其军事价值以后，逐步演变成为官商行旅用来登高望远的赏景楼。这个时候，黄鹤楼还不是特别知名。

唐代诗人崔颢游武昌，登临黄鹤楼，在此题下《黄鹤楼》七律一首。

宋代严羽在《沧浪诗话》中说：“唐人七言律诗，当以崔颢《黄鹤楼》为第一。”如此评价，足见崔颢《黄鹤楼》之佳。

此诗第一句原本作“昔人已乘白云去”，这当是作者原版，有唐代文献可证。现在通行的版本为“昔人已乘黄鹤去”，一经出现，点赞者无数，风头盖过了原版，原版反而退出舞台。这种结果，是作为接受者的读者参与经典重建的结果，读者感觉好，便传唱开来。

那么，“昔人已乘黄鹤去”好在哪？答案是“黄鹤三叠传天下”，前四句，三个“黄鹤”，前后紧连，一贯而下，朗朗上口，脍炙人口。

清代纪晓岚说“此诗不可及者，在意境宽然有余”（《瀛奎律髓刊誤》卷一），也就是立意高远。崔颢登楼望远，思乡怀远，思考人生。

崔颢运用景物，设置了两种人生愿望。一种是长生久视，得道升仙，以黄鹤楼为喻。关于黄鹤楼有一传说，仙人王子安驾鹤至此，三国费祎在此乘鹤登仙。另一种则是顺应自然，安适性情，自然生长的汉阳树、芳草繁茂的鹦鹉洲，都是寄托对象，隐喻诗人要像草木一样萋萋生长、自生自灭。

但是此两种愿望，皆被否定。

“日暮乡关何处是”，家乡在哪里？人生的归处何在呢？不禁让人心生忧愁。

人生归宿，这是个终极问题，也是个大问题。诗人没有回答，也无法回答，但正是这一问，问出了千古忧思之核；正是这一愁，引发了千古忧思之叹。

崔颢《黄鹤楼》，有哲思，有情思，有名楼，有景物，有画面，有意境，有乐感，有章法，故一经写出，便迅速流传，亦能千古传诵。

元人辛文房《唐才子传》卷一记李白登黄鹤楼时，诗兴大发，本欲赋诗，因见崔颢此作，暗自佩服，为之敛手，很无奈地说：“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。”

连高傲的、盛名在外的李白都甘拜下风，此诗身价自然不低。李白搁笔，虚心可敬，抬高了崔颢的地位，这是第一步。第二步便是贬低李白诗作，说李白的《登金陵凤凰台》《鹦鹉洲》为《黄鹤楼》的仿作，东施效颦，不及崔颢。这便是文学传播的力量，崔颢《黄鹤楼》的名气，《黄鹤楼》的高地位，是在后代读者的不断“炒作”中实现的。

崔颢一首《黄鹤楼》，留在了黄鹤楼上，这就是黄鹤楼上的黄鹤。黄鹤引来了更多的文人咏诗题词。黄鹤群驻留在黄鹤楼，引来了更多的观光者。他们为黄鹤楼又贡献了什么呢？答案很明显。

诗歌名气大了，黄鹤楼的名气就更大了。楼因人名，人以诗名，归根结底，还是文化。一座楼要想成为名楼，一定要有名作。有名作就意味着有文化、历史。文化是整个民族的基因，是所有天下景观的核心要素。江南三大名楼——滕王阁、岳阳楼、黄鹤楼莫不如此。一个没有文化的景点，称不上名胜，因为它是没有灵魂的。