☉罗 翔

在现实中，无论我们用任何仪器都无法画出一个真正完美的圆，但“圆”这个概念本身是客观存在的。如果把“圆”看成一种关于正义的隐喻，那么每一个画“圈”的决定都是一种与正义有关的追求。

一般说来，至少有三种画“圆圈”的态度。

第一种态度是随意乱画，如画个四边形，然后称之为“圆”。如果居上者如此为之，可能是为了测试下属的忠诚；如果居下者也学着如此为之，那自然是唯领导马首是瞻。只要国王愿意，即便他没有穿衣服，那也是最美的新装。

第二种态度是很用心地手绘圆圈，但无奈所画之圆就是不太规则。他们中的一部分会灰心丧气，甚至干脆放弃画圆。这些人会觉得世上本无圆，庸人自扰之——既然我们所做的一切离正义那么遥远，那么根本就没有正义。理想破灭之后的虚无会让这些人以犬儒讥诮的心态来看待一切，也就慢慢转变为第一种人。

第三种态度是用先进的仪器画圆，如使用圆规。当画出一个合格的圆，他们会非常开心。但慢慢地他们开始陶醉于自己所画的圆，觉得这个圆太完美了，甚至将自己所画的圆定义为“圆”的标准。如果有人提醒他们，其实还有更完美的圆，他们会把这种意见当成对自己的挑战。

如果把理想中完美的“圆”比作正义的应然状态（应该如此），那么现实中所有不那么完美的“圆”就可以看成正义的实然状态（实际如此）。

应然正义和实然正义是法律永恒的主题。当我们说法律要追求公平和正义时，这种正义是应然的还是实然的呢？

《安提戈涅》是古希腊最伟大的悲剧作品之一，所讲的故事就集中体现了应然正义和实然正义之间的冲突和张力。

故事发生在忒拜，克瑞翁在俄狄浦斯垮台之后取得了王位，俄狄浦斯的儿子波吕涅克斯背叛城邦，勾结外邦进攻忒拜而战死。克瑞翁将波吕涅克斯暴尸荒野，并下令，谁埋葬波吕涅克斯就会被处以极刑。波吕涅克斯的妹妹安提戈涅以遵循“天道”（对家人的爱）为由埋葬了哥哥，于是被克瑞翁下令处死。与此同时，克瑞翁遇到一个占卜者，说他冒犯了诸神。克瑞翁心生后悔赶去救安提戈涅时，为时已晚，安提戈涅已被处死。克瑞翁的儿子是安提戈涅的未婚夫，得知恋人死讯后自杀身亡，克瑞翁的妻子听说儿子已死，怒责克瑞翁后也随之自杀。克瑞翁成为孤家寡人，这才认识到是自己一手酿成了悲剧。

“哎，你认识到什么是正义，但是已经晚了。”

《安提戈涅》的隐喻成为自然法学派与法律实证主义之间论战的经典例子，它也启发了后世许多大哲学家，如黑格尔、克尔恺郭尔、科利和德里达。

剧中安提戈涅在对抗克瑞翁时有一段常常被法学家所引用的台词——克瑞翁质问道：“如果我忠于王位的职责，我就不正义吗？”

安提戈涅回答：“你并不正义，你践踏了天道。”

“上天制定的不成文律条永恒不变，它的存在不限于今日和昨日，而是永久的，也没有人知道它是什么时候出现的。”

虽然关于《安提戈涅》的隐喻有很多种说法，但我更愿意接受自然法学派的基本立场。应然正义一如客观存在的“圆”，它是法律永远的追求，虽不能至，心向往之。

当法律朝着应然正义前行，我们有服从的义务，这就是边沁所说的“严格地服从，自由地批判”。但如果法律严重背离应然正义，那么边沁的说法就不再成立——恶法非法。无论权力意志多么强大，长方形也永远不是圆。

当我们真正意识到，正义如同圆圈一般是客观存在的概念，那么我们就能跳出前文所说的三种画圈心态。

既然正义如完美的“圆”一般并非人的主观设计，而是客观自在的，因此我们对正义会心存敬畏。

身居高位者会知道权力有其边界，不会以黑为白，以恶为善，也不会以真理自居，自大到认为可以凭借一己之力在人间建立天堂；下级官员也不会唯唯诺诺，有坚守初心的道德勇气，可以拒绝执行不正义的命令，即便身不由己，也可以顺从正义的召唤。

至于普罗大众，我们会尊重权力的拥有者，即便我们发出批评，也是本着最大的善意，希望他们能够秉公行义，不负民众所托。

如果我们尽心竭力，正义仍然遥遥无期，我们会感到灰心，但永远不会绝望，因为正义即使眼不能见，却从来没有离开。正义在前方，是我们永远前行的方向。

保守主义先驱伯克告诫我们：“伪善最喜欢崇高的思辨，因为它从不打算跨到思辨的界限之外，它无须付出任何代价就能把自己装点得庄严高尚。”让我们告别高谈阔论的伪善，用零星的善举温暖寒冷的冬天。帕斯卡尔也说：“所有的肉体合在一起，所有的精神合在一起以及所有它们的产物，都比不上最微小的仁爱行动。它属于一种更加无限崇高的秩序。”

“臣心一片磁针石，不指南方不肯休。”愿那永恒的正义如磁石吸引、拨动我们的心弦，让我们用微小的爱心改变我们所能改变的一切。不悲伤、不抱怨，不咒骂，向着标杆直跑。

（小 小摘自中国法制出版社《圆圈正义》一书，刘 宏图）